山東新泰學員邱躍明：無造物主是什么意思?
答：是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的“無作者義” 。因為既承認“諸法因緣生”，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認“從口生出婆羅門”的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。
山東東營學員鄭智楚：七殺入命格局很不統一，請你將七殺用財，七殺用印，七殺用官，七殺用食傷，七殺用比等四柱中的使用方法分別講一下。
答：七殺為剛暴之人，善能攻身，在英雄豪杰，將相公侯等八字中多有七殺，因而能干出一番驚天動地的功勛，其中主要原因就是制伏得當，身殺相停之故，下面談一談使用情況。七殺用財，所用方法不同。如曰干身強，食神旺，七殺弱，可以用財星盜泄食傷的旺力，財又可生七殺扶弱殺，這叫財滋弱殺。另一種情況是身強用食神制殺，而天干透印奪食，用財星去破印護食，達到食制的功效。又一種情況，曰主太弱無力，如果七殺太過，四柱中又有財星滋旺殺，曰主更弱，身無所依，只有棄命從殺，或當兵，或從武，就可免去災殺之患。一局殺旺，從殺，身入殺旺之鄉，而發福。七殺用印，關鍵在于印，曰主弱，七殺旺，最忌財星破印，印綬身旺，均為貴格，此為殺印有情。如若財破印，煞攻身，貧賤之局。七殺用食制，最為上格。要分陽干、陰干。陽干要曰元身健旺，陰干不怕殺狂，只需要食制。七殺用食制，不喜四柱中天干露財透印，財能滋殺，印能奪食護殺，若煞強食泄而印露，為賤格。殺用食制，貴在中和，殺輕助食，殺食均衡，曰主根旺，均為富貴之格。若身主輕，獨殺為強，一食可擒，就喜用印。無食神，或遇刑沖，化合叫伏敵之兵，大運入制殺之鄉，成名進爵。七殺帶官，叫官殺混雜。官露殺藏叫從官，殺露官藏叫從殺。正官清正，七殺兇頑，如官旺雜煞，禮義難揚，官勢不能特立，如殺旺雜官，惡人不能善化，宜去官留煞，或去煞留官，格局既能清正。如若八字中正偏官疊見，一印可化而降伏。曰時歸印地，化殺有情。曰生殺印，自化解無傷。七殺用刃，羊刃為劫財。八字中權，煞也；刃兵也。身旺兩者相停，將帥之命，威鎮乾坤。煞旺喜行制鄉，刃旺喜行煞也，原局煞旺行煞鄉，榮立建功，不免死于刀劍之下。刃多再行刃地，進祿得財之時，死于藥食之下。煞刃二物，煞輕刃重喜助殺，官運無妨。刃輕殺重，宜制伏，原局無食傷更妙，但行官運有害，七殺羊刃兩相均停，帶合有根，將帥之命。如亡神劫殺逢臨官、帝旺，武功超群，勇冠三軍。
四川達縣學員黃建林：什么是道與德?
答：老子所說的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者�！兜赖陆洝吩疲骸暗郎�、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規律。所以“道”能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調，任何人都可以信仰道教，都能夠學道、得道�！独献酉霠栕ⅰ钒选暗馈闭f成是“散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳”�！痘煸实凼ゼo》也有類似的說法：“老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”。這是把太上老君看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”。《清靜經》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心”。所以道教徒一定要重視“修道養德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說，凡是符合“道”的準則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準則的，便是“無德”�！段魃洝ば颉吩疲骸暗乐谖抑^之德”。按照“道”的準則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強調，修身、治家、統治天下，都應該修道，從而使“道普德溢”，以達到太平和仁愛。道教將“德”按態度區分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。
山西大同學員鄧武強：麒麟好用嗎？
答：麒麟，亦作"騏麟"，簡稱"麟"，俗稱"四不像"，古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"。稱為圣獸王。且是神的坐騎。
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為"狼蹄")，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。
"麒麟"以"鹿"為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻只有一只角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。"有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長"。
麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象征。能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官。麒麟非常適合工作性質穩定的人擺放，特別適合在政府機關、公檢法、行政機關工作的公職人員使用。
麒麟分為飛天麒麟、送子麒麟、有吐書麒麟、有踏球麒麟、有金錢麒麟、有馱寶麒麟。有大有小，根據空間的大小及用途，擺放不同的型號，效果最佳。
在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官，還有添丁之用。催財可放置一對在財方；化解三煞時可放一對銅麒麟在三煞方，放時頭向門外或窗外；催官放在驛馬方，是最強的催貴升官的物品；化直沖煞時可與一個八卦凸鏡一起正對煞方擺放化煞。
麒麟鎮宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮護之情。在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官還有添丁之用。麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣，致家居住不安、損人財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮之可保平安。瑞獸是一種吉祥、祥和的化身，麒麟當然有這中物性，除此之外，麒麟更有以下的作用：
一、 有辟邪擋煞的用途，多種大煞都可用麒麟化解.如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞（又稱槍煞），可用一對麒麟擋之。
二、 有化解三煞的用途，三煞是按流年的所屬而排在不同的方位，我們每年在通勝都可以查得到，麒麟頭部要向三煞方請放；
三、 有將家運轉好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，有鎮宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業順昨，連帶財運亦會好轉。除此之外，麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。一般用於轉運的麒麟最好是經過開光的，其力量才能發揮淋漓盡致；
四、 有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一對麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的麒麟。
以上四點是家居風水常犯的問題，而麒麟可以化解到，除此之外，麒麟更能化解流年飛到的他星。
麒麟，亦作"騏麟"，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，井居四靈之首位。《禮記·禮運》有"出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。q23順安風水(風水吉祥網)
麒麟，雖說是中國古人創造出的虛幻動物，然而，在現實生活中卻總是那樣括靈活現，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，都以其為吉祥形象進行長期的表現，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現了深厚的"天人合一"思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神崇拜的一種發展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。
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